線(xiàn)上博物館 抗疫文旅行｜《博物館里說(shuō)徐州》第二十二期：樂(lè)舞俑（中）

解讀徐博文物

述說(shuō)徐州歷史文化

       奴隸社會(huì)時(shí)期，氏族統(tǒng)治階級(jí)死亡時(shí)，會(huì)用活人隨其陪葬，這種行為被稱(chēng)為“人殉”，俑的出現(xiàn)終止了“人殉”，是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物。

       那么問(wèn)題來(lái)了！俑剛出現(xiàn)時(shí)就似這般形如真人嗎？當(dāng)然不是，在古人眼里，死亡只是肉體的結(jié)束，而靈魂依然存在，于是人們把“靈”注入茅草扎成的人形中，用它代替真人殉葬，這就是“芻靈”，也就是最早的俑。因?yàn)槭怯妹┎菰傻模灾挥腥说男螒B(tài)，并無(wú)精確五官。當(dāng)模仿真人面貌的陶俑出現(xiàn)時(shí)，引起了一些人的不滿(mǎn)，孔子甚至憤怒抨擊：“始作俑者，其無(wú)后乎！”，后來(lái)人們便用“始作俑者”來(lái)形容做某種壞事或興起某種歪風(fēng)邪氣的人。

       在那個(gè)沒(méi)有照片和錄像的年代，陶俑成了記錄歷史的一種方式，為考古專(zhuān)家研究歷史提供了重要線(xiàn)索。那么，馱籃山楚王夫婦墓出土的樂(lè)舞俑，其“舞者”的舞姿是制造者的藝術(shù)創(chuàng)作？還是對(duì)原型的復(fù)制呢？

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